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삼국시대 사회와 선도의 연구(三國時代 社會와 仙道의 硏究)

  • 분류 문헌 > 종교·사상
  • 권호수 제40호
  • 저자 정경희
  • 발행일 1989년
  • 게재지 사학연구
  • 발행처 한국사학회

목차

Ⅰ. 道家=道敎的 文化複合
Ⅱ. 百濟의 神仙思想
Ⅲ. 新羅의 神仙思想과 仙佛
Ⅳ. 山神道와 佛敎의 類似點들
Ⅴ. 新羅 花郞의 仙佛, 特히 仙家的 文化內容
Ⅵ. 高句麗의 道家=道敎的 文化
Ⅶ. 高句麗末年의 道敎
Ⅷ. 神仙思想의 社會的 性格

요약

삼국시대 도교적 문화복합은 신선도가 그 주류임을 알 수 있다. 삼국시대말 고구려에서 도교가 국가정책으로 권장됐음에도 불구하고 그 내용은 실질적으로는 신선사상이나 신선도의 전통적인 테두리를 벗어난 것 같지 않다. 보장왕때 당에서 보내온 도사들은 국내의 유명산천을 돌아다니면서 반월성으로 돼있는 평양성을 가축해서 만월성으로 만들고 “천년보장도”니 하는 말을 만들어 퍼뜨렸다. 이것은 고구려에 도사나 도교종단이 아예 없었음을 시사하는 것으로 봐야 할 것이다. 백제에서도 “승니사탑이 심히 많고 도사는 없다”는 주서, 북사, 수서의 유명한 기사가 있다. 신라에서도 마찬가지였을 것으로 생각된다. 삼국시대 신선사상 내지 선도는 인간의 평등을 강조하였고 윤리적 선을 강조하였다. 그러나 선도는 평등사상이나 주체적이고 윤리적인 면과 반대되게 선을 얻는 것은 선명을 받은 자, 타고난 사람만 이룰 수 있다는 면도 있다. 선도의 사회적 성격을 요약하면 다음과 같다. 세속적 부귀를 부정적으로 보고 선도는 배움으로 이룰 수 있다는 평등주의적인 면도 있으나 기본적으로는 귀족적이고 불로장생이라는 현세적 욕구를 위한 지배계층의 문화임을 알 수 있다. (연구원 요약)

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