I. 들어가며
II. 한국고대의 전환기와 한국사상의 원류
1. 한국 고대의 전환기
2. 한국사상의 원류
III. 삼국의 경전교육과 관학정비
1. 고구려의 태학 설립
2. 백제의 경학 발전
3. 신라의 경전 교육
IV. 예제 문화사회로의 전환
1. 고구려의 예제문화
2. 백제의 예제문화
3. 신라의 예제문화
4. 신문왕의 예제사회 구현
V. 나오면서
요약
한국고대사상사에서 고구려 백제 신라의 관학정비는 중요한 전환점이 된다. 한국사상의 원류는 산악신앙을 기반으로 한 樂山文化이다. 그 핵심은 仙人王儉의 弘益人間과 在世理化의 이념이다. 그 특징은 보편성을 강조하고, 자율과 예제를 중시한다. 상대적으로 仁, 靜, 壽를 중시하는 문화로 중국 황하 유역의 황토고원지대를 이루어진 樂水문화 즉 智, 動, 樂을 강조하는 문화와 차이가 있다. 문자를 활용하면서 문화가 급격하게 발전하였으며, 관학 정비는 실용적 단계에서 학문적 체계가 갖추어졌다는 의미로 이해할 수 있다. 관학정비의 또 다른 의의는 고대의 군자국, 예의지국을 한 단계 발전된 예제 사회 건설에 있다고 할 수 있다. 고구려에서는 太學설립 이전에 이미 높은 경학 수준에 도달하였으며, 그 후 민간 서민들도 경堂에서 경서를 배울 수 있었다. 백제에서는 중국 남조와 활발한 학자 교류가 이루어졌으며, 국제 수준의 학술이 발전하였고, 경학의 전문화가 이루어졌으며, 국제 교류가 활발한 해양문화의 특성을 지녔다. 신라는 전통을 잘 고수하여 한국적 특성을 잘 드러냈다. 화랑의 충도와 세속오계, 그리고 역대 제왕들의 安民사상은 이를 대변한다. 설총의 六經訓解는 한국 경학의 효시로 의미가 크다.
학문의 발전과 관학의 정비는 예제를 중시하는 한 단계 발전된 문화사회로 나아가는 원동력이 되었다. 고구려에서는 길흉에 대한 합리적 판단과 순장을 금지하는 예제사회로 발전하였다. 백제에서는 발전된 경학을 바탕으로 세련된 예제사회로 진입하였으며, 이 과정에서 강한 주체의식을 발휘하여 天子의 儀禮를 시행하였다. 신라에서는 화랑에게도 道義의 禮와 歌樂을 강조하였다. 비교적 늦었지만 王號를 사용한 이후부터 상복법 등 예제를 정비하였다. 神文王은 그의 시호처럼 국학을 정비하고 신라를 학문과 의례가 정비된 예제사회로 발전시킨 현명한 군주이다. 대외적으로 국제적인 외교 의례를 원만하게 시행하고, 대내적으로는 학문과 예의가 강조되는 선진 문화사회를 구현하였다. (필자 요약)